Рай - definizione. Che cos'è Рай
Diclib.com
Dizionario ChatGPT
Inserisci una parola o una frase in qualsiasi lingua 👆
Lingua:

Traduzione e analisi delle parole tramite l'intelligenza artificiale ChatGPT

In questa pagina puoi ottenere un'analisi dettagliata di una parola o frase, prodotta utilizzando la migliore tecnologia di intelligenza artificiale fino ad oggi:

  • come viene usata la parola
  • frequenza di utilizzo
  • è usato più spesso nel discorso orale o scritto
  • opzioni di traduzione delle parole
  • esempi di utilizzo (varie frasi con traduzione)
  • etimologia

Cosa (chi) è Рай - definizione

РЕЛИГИОЗНЫЙ ТЕРМИН ДЛЯ ОБОЗНАЧЕНИЯ МЕСТА ВЕЧНОГО И ГАРМОНИЧНОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ
Рай (религ.); Горний мир; Христианский рай; Рай в христианстве
  • Гюстава Доре]]
  • Николы Пуссена]]
  • Данте и Беатриче у последнего круга рая.
  • Чюрлёнис. Рай. 1909 г.

Рай         
Рай (по евр. закрытый сад). Различаются два Р.: 1) "земной", "Р.сладости", насажденный самим Богом для первых людей и находившийся, повыражению книги Бытия, "на востоке" (от того места, где написана этакнига, т. е. вероятно - Палестины), в стране Эдемской. Мнения о том, вкаком именно месте находился этот Р., различны. При описании его,находящемся во 2 гл. книги Бытия, говорится, что поток, орошавший Р.,был источником четырех рек - Фисона, Геона, Тигра и Евфрата. На этомосновании одни ищут Р. в восточной Азии, считая Р. целую страну Едем;другие находят его между Евфратом и Гангом, при чем в названиях Геона иФисона видят библейский Геон и Гифазис; третьи считают местонахождениемР. Сирию (принимая Фисон за Хризоррой и Геон - за Оронт), Месопотамиюили Халдею. Существует предположение, что всемирный потоп смыл с лицаземли первозданный Р., совмещавший в себе все, что было прекрасного впервозданной природе. 2) Р. небесный - "царствие", уготованное Богом отначала мира, где обитают души праведников и святых после смерти земной ичастного суда до воскресения тел на земле и имеющего последовать затемсуда всеобщего, не зная ни болезней, ни печалей, ни воздыхания, ощущаяодно лишь непрестанное радование и блаженство. Сказания Св. Писания обэтом Р. очень кратки. В этот Р. вступил распятый с Иисусом Христом иуверовавший в него разбойник (Лук. XXIII. 43); об этом Р. Иисус Христосговорил апостолам: "в дому Отца моего обители многи суть, - идууготовать место вам", а апостол замечал: "если земная наша храмина,тело, разорится, создание от Бога имамы, храмину нерукотворену, вечную внебесах" (2 Кор., V, 1). P. небесный, в котором обитают душиправедников, есть ближайшая к земле небесная обитель или "первое небо";за ним, выше, есть еще небеса (Апок. VI, 9; VII, 9; IV, 4). Не более,чем Св. Писание, сообщает о Р. священное предание. Климент Римскийговорит об ап. Петре, что он, по смерти, "отошел в место славы", о Павле- что он "по кончине отошел в место святое". Поликарп Смирнский говоритоб Игнатии Антиохийском и других мучениках, что они "пребывают вподобающем месте у Господа". Ириной Лионский замечает, что "преложенные(т. е. умершие на земле праведники) преложены в Р., ибо Р. приготовлендля людей праведных и духоносных". Иларий, Григорий Нисский и др.говорят о "лоне Авраамовом" в Р., как о месте общения с ангелами идушами святых, где предвкушается блаженство вечное, имеющее наступить повсеобщем воскресении и страшном суде". Ипполит и Тертуллиан Р. или небо,как специальное место селения мучеников и пророков, отличают от лонаАвраамова, как селения праведников. По словам Киприана, "смерть дляправедных и благочестивых есть не что иное, как переселение в вечностьдля жизни у Бога и со Христом в Р. или царствии небесном". По ЕфремуСирину, все праведники водворяются в обществе радостей, где нет плача ивоздыханий, а одно радование. Здесь они сподобляются зреть мысленноеСолнце, светом которого озаряясь, наслаждаются неисчерпаемыми дарамиБожиими. Афанасий Вел. говорит: "вопрос, где находятся отшедшие души -вопрос чудный и дивный, сокрытый от людей; Бог не соизволил, чтобыкто-нибудь возвратился к нам оттуда и рассказал, где и как пребываютдуши, отшедшие от нас". Григорий объясняет неполноту сказания книгиБытия о Р. земном тем, что "обычай есть писанию о недоумеваемых доселетворить сказание просто и немногопытно". Все отцы церкви учили, что душисвятых в райских небесных обителях не в одинаковой степени пользуются ихблаженствами, но различно, соответственно их достоинству; некоторые(Григорий Богослов, Златоуст и др.) прибавляют, что святые, находящиеся,в небесном Р., молятся как об умерших, не достигших праведности, так и оживущих еще на земле. Это учение на вселенских соборах халкидонском иII-м никейском возведено в Догмат церкви. Некоторые из позднейшихбогословов создали теорию особой утонченной телесности души, в силукоторой они признают несомненно действительными все те видения Р. ихождения еще живых праведников на небо, о которых повествуют древние иновые агиографы. Ряд этих оказании о Р. открывается сказанием омученичестве св. Перепетуи (умер в 203 г.), где Р. небесный в первый разописывается как обширный прекрасный сад, наполненный дивными древами,благоухающими цветами и чудно поющими птицами. В дальнейших, болееподробных описаниях Р. ему усвояется все, что можно себе представитьпрекрасного в природе. Для христианского искусства Р. с самого началабыл одним из излюбленных предметов изображения, во фресках, насаркофагах, в мозаиках катакомб, а равно вообще в живописи. Православноецерковное учение о Р. резюмируется в литургических памятниках, а также вмолитвословиях погребальных. В древнейшем тексте (александрийском)литургии Василия Вел. церковь молится, чтобы Бог вселил умерших верных"в место злачно, на воды упокоения, в Р. веселия, откуда удаляютсявсякая печаль и воздыхание, в свет святых". В молитвах поминовенияусопшего церковь просит, чтобы Бог вселил умершего "в место светло,злачно, покойно, где все праведники упокоеваются, иде же несть болезнь,ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная". См. епископ Сильвестр,"Опыты Нрав. Догмат. Богословия" (т. V); монах Митрофан, "Как живут нашиумершие по смерти" (1887); Г. К. Властов, "Библейская Летопись" (СПб.,1875); Н. Н. Глубоковский, "Обращение Савла" ("Христианское Чтение",1896); Н. И. Глориантов, "Взгляд на отношения геологии к библейскимсказаниям" (там же, 1861); Новорусский, "О шестидневном творении"("Православное Обозрение", 1886 - 87); Е. И. Ловягин, "Библейское учениео творении" ("Странник", 1863); Н. А. Сергиевский, "О творении"("Православное Обозрение", 1873); "Рай и ад" ("Христианское Чтение",1840); Ловягин, "Знают ли святые на небе о наших нуждах на земле" (тамже, 1867); "О воздаянии после частного суда" (там же, 1852); "О разностинаград и наказаний по смерти" (там же, 1826).
РАЙ         
1. легкие и радующие условия; обстановка.
Летом в лесу р. Земной р. (красивое, приятное место). С милым р. и в шалаше (посл.).
2. В религиозных представлениях: место, где души умерших праведников пребывают в вечном блаженстве.
Как в раю (очень хорошо). И рад бы в р., да грехи не пускают (посл.). На чужом горбу в р. въехать хочет кто-н. (хочет воспользоваться чужими заслугами, плодами чужого труда; разг. неодобр.).
Рай         
I

Раммохан (Раммохон) (22.5.1772 или 1774, Радхнагор, Бенгалия, - 27.9.1833, Бристоль, Великобритания), индийский (бенгальский) просветитель, философ, религиозный реформатор, общественный и литературный деятель, предшественник индийского буржуазного национализма. Писал на бенгальском, английском, персидском языках. Происходил из знатной брахманской семьи. Окончил высшую мусульманскую школу в Патне. Главную свою задачу Р. видел в борьбе за преодоление отсталости родины. С этой целью он разработал на рационалистической основе универсальную религиозно-философскую систему, утверждающую равенство людей перед богом и отвергающую некоторые установления ортодоксального индуизма (кастовое деление, самосожжение вдов, детские браки и др.). Основным средством прогресса Р. считал просвещение. По его инициативе в 1817 в Калькутте была открыта первая в Индии светская школа (Индусский колледж). В 1821-22 Р. начал издавать газеты "Шомбад коумуди" ("Луна новостей") на бенгальском языке и "Мират уль-ахбар" ("Зеркало новостей") на персидском языке. Р. публично выступал в защиту свободы слова и печати, за равенство индийцев и англичан перед законом. В области экономики Р. призывал изучать английский опыт в сфере торговли и промышленности, установить во всех провинциях Индии постоянные ставки земельного налога. К 1815 Р. образовал из единомышленников кружок ("Арья сабха" - общество ариев); члены этого кружка составили костяк общества Брахмо самадж, основанного Р. в 1828 в Калькутте.

Р. сыграл видную роль в формировании новой бенгальской литературы. Богатое литературное наследие Р. включает переводы на бенгальский язык философских произведений Древней Индии (упанишад), юридические исследования, острополемические трактаты - памфлеты на религиозно-социальные темы, учебники.

Р. не связывал создание подлинно просвещённой Индии с борьбой за независимость родины, но объективно его деятельность была направлена как против феодализма, так и против колониального гнёта.

Соч. : The English works of Raja Rammohun Roy, Allahabad, 1906.

Лит.: Комаров Э. Н., Рам Мохан Рай - просветитель и провозвестник национального движения в Индии, в книга: Общественно-политическая и философская мысль Индии, М., 1962; Паевская Е. В., Рам Мохан Рой - предшественник буржуазного национального движения в Бенгалии, "Уч. зап. Тихоокеанского института", т. 2, М. - Л., 1949; её же, Идея равенства от бхактов (XV-XVI вв.) до Раммохан Рая (первая треть XIX в.), в книге: Труды межвузовской научной конференции по истории литератур зарубежного Востока, М., 1970; Raja Rammohun Roy and progressive movements in India, Calc., 1941; The father of modern India. Commemoration volume of the Rammohun Roy, Calc., 1935.

Е. В. Паевская.

II

согласно большинству религиозных учений (в христианстве, исламе, иудаизме, буддизме), место вечного блаженства для душ праведников. Истоки представления о Р. уходят в первобытные верования в загробное существование душ. В Библии (Ветхий завет) Р. изображен прекрасным садом, в котором жили "первочеловеки" Адам и Ева, изгнанные из него после грехопадения. В дальнейшем развитии христианского вероучения закрепилась идея Р., в который возвращаются праведники после своей смерти. Райское блаженство противопоставляется во многих религиях мучениям грешников в Аду; однако, в отличие от детально разработанных подробностей относительно устройства ада, представления о Р. расплывчаты и схематичны. Понятия о Р. и аде используются священнослужителями с религиозными целями - для воздействия на сознание и чувства верующих.

Wikipedia

Рай

Рай в религии обозначает место и/или состояние вечной совершенной жизни (бытия); место вечного счастья и наслаждений. Представления о рае в том или ином виде проистекают из мифологии древнейших культур мира и затем постепенно развиваются в различных видах политеистической религии, в зороастризме, иудаизме, христианстве, исламе.

В философских концепциях, таких как трансгуманизм, часто в художественной литературе, термин «рай» используется не в прямом смысл, не как место вечной жизни, а в переносном, как некое блаженное состояние в нынешней, земной жизни.

Понятия о рае формировались под влиянием религиозно-философских образов на протяжении всей истории человечества. Эти образы могут трактоваться как космогонические, так и эсхатологические или даже как те и другие сразу. Рай зачастую противопоставляется реальному миру со всеми его глобальными проблемами и невзгодами человеческой цивилизации: в раю есть только процветание и счастье, это земля удовлетворения без нужды, боли и конфликтов. Рай часто описывается как некое «высшее место» (см. Небеса), в отличие от занимающего промежуточное положение земного мира и «низшего» подземного/загробного мира, такого как, например, христианский ад.

В эсхатологическом контексте рай представляется обителью умерших, при жизни соблюдавших добродетели. Например, в древнеегипетских верованиях рай — Иару, тростниковые поля идеальных охотничьих и рыболовных угодий, где мёртвые живут вечно после божественного суда. В христианском и исламском понимании Небеса — это «райское облегчение», освобождение от «бремени земного существования». С другой стороны, в космогоническом контексте рай описывается как мир до того времени, как он был испорчен злом.

Тематика рая и ада всегда была весьма популярна в искусстве и литературе, особенно в эпоху Просвещения, одним из известных образцов литературных произведений того времени является поэма Джона Мильтона «Потерянный рай» (англ. "Paradise Lost"). Впоследствии он написал и "Возвращённый рай" (англ. "Paradise Regained").

Концепция рая подразумевает два понятия:

  1. Рай изначальный — первозданное состояние человека в Эдеме, утраченное вследствие грехопадения;
  2. Рай — эсхатологическое состояние, достигнутое преодолением разделения на рай и ад в конце времён (в каббале — в конце эволюции): Царство небесное, Элизий, тиккун, фрашо-керети, мокша.
Esempi dal corpus di testo per Рай
1. Клондайк, рай (опасный рай!) для предприимчивых людей.
2. Сначала казалось, что попали в рай - рай для пролетариата.
3. Многие думают: на Гоа рай земной, но нет - не рай.
4. Фото Ад и рай: стоп-кадр Если бы можно было сфотографировать рай, как бы он выглядел?
5. - Что такое "Третий рай"? И где был второй, ведь в классической мифологии существует только один рай?
Che cos'è Рай - definizione